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La calidad de los roles retratados en la televisión puede ser estudiada mediante la ubicación de una serie de adjetivos en una escala de valor aplicada a cuatro áreas: expresividad, fuerza de carácter, atributos físicos y sociabilidad. Todos los roles pueden asignarse a uno de los doce distintos campos semánticos, los cuales incluyen cualidades como capaz de inspirar confianza y discreto, sensible, físicamente fuerte?, sexualmente potente y guapo. Este modelo fue probado en varias muestras de personajes televisivos y se encontró un nuevo modelo de represión, el cual entrañaba impulsos de represión no sublimados e improductivos. Se sostiene el siguiente planteamiento teórico: los roles representados en la televisión ejercen una forma particular de control social sobre las masas mediante la transformación de la sexualidad en erotismo. Estos personajes perpetúan la compulsión orientada al trabajo, que ahora desempeña una nueva función inspirar confianza. El atributo enérgico se reserva al ejercicio de la violencia amparado por la ley, ejercicio que forma parte de la misión de reestablecer el orden, o de corregir a aquéllos que se hallan mal adaptados. Los valores y normas expresados en la televisión sirven al orden establecido.

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Se analiza la función social de la televisión desde tres perspectivas: como objeto la televisión redirige las normas de intimidad en el espacio familiar y sirve como símbolo de estatus; como agente representa una importante apertura de la experiencia, determinando la relación del individuo con el espacio sociopúblico; como mediador, la televisión organiza la percepción, influyendo en el conocimiento y la valorizacón de la realidad. Realizando su función comunicativa, la televisión reproduce todo excepto su propia manera de reproducción como mediador. Se concibe a sí misma como una ventana abierta al mundo. Se sugiere que la tarea del sociólogo es desenmascarar esta autoconcepción y determinar cómo la función representativa de la televisión afecta a la organización de la percepción

Se resumen los puntos principales de La producción social de la comunicación ([The Social Production of Communication], Serrano, Manuel Martín, Madrid: Alianza Editorial, 1986). Se investiga la relación interactiva entre el sistema social y el sistema de comunicación, centrándose en la producción de información orientada a la comunicación pública. Se expone el desarrollo de sistemas de comunicación, examinando sus componentes tecnológicos, organizativos y culturales. Se presenta una teoría social de la comunicación basada en el supuesto de que existen relaciones de interdependencia entre la transformación de la comunicación pública y el cambio social. Se describen las bases epistemológicas y paradigmáticas de la teoría. El enfoque se ejemplifica mediante el análisis de la prensa y de la televisión en España durante la era franquista y postfranquista.

Se propone una teoría de la influencia de la televisión, basada en valores de objetividad social. Se analizan como defectuosos los estudios previos sobre el papel de la televisión como mediadora de las relaciones entre el productor, el consumidor y el votante, llevados a cabo por empresas de mercadotecnia porque no promueven un mayor uso social de la televisión. La publicidad se basa en la falsificación y ocultamiento de la realidad. La publicidad política compromete a la democracia al apelar a las emociones más que a la discusión racional. El papel de la televisión en los procesos de socialización esta en función de los modelos significativos de ambos, la televisión y su audiencia: donde estos sistemas de valores y referencia coinciden, la influencia de la televisión será fuerte. Se sugiere que el efecto básico de la televisión no puede ser cambiado sin cambios correlativos en la organización social

En el presente artículo se analiza el proceso de transformación acontecido en el uso social que se hace de la información y que está redefiniendo el empleo y las funciones sociales de la comunicación. Como consecuencia de este proceso una parte mucho más considerable de la organización social va a gestionarse por medio de la producción, la distribución y el consumo de información. La comunicación ha llegado a constituirse en un componente estratégico de cualquier actividad relacionada con la producción y la reproducción social, precisamente porque constituye un nexo importante entre ambas funciones. Esa característica aparece desde el momento en que la información es, al tiempo, cemento de la integración social y materia prima en la producción de bienes y servicio

Se desarrollan los métodos de investigación que requiere la teoría social de la comunicación. De este modo completa la propuesta de un nuevo campo de estudios, referidos a la producción y la función de la "comunicación publica".

A finales de los años ochenta ya estaban configurados los rasgos distintivos del pensamiento contra-utópico que se correspondía con los intereses y con la visión del mundo, del nuevo imperialismo globalizante. Reaparece una concepción del hombre, de la sociedad y de la cultura seme)ante a la que se anticipó a la primera revolución industrial, La contrautopia preindustrial se llamó Progresismo. La contrautopia globalizante, Postmodernismo. Ambas mitologías corresponden a coyunturas históricas equivalentes, y se han utilizado para legitimar políticas comparables, Anuncian que los movimientos sociales ya son incapaces de transformar la historia y que resultan inútiles, porque de cambiar las formas de vida se van a encargar las nuevas tecnologías. Cada vez que han reaparecido estos modelos tecnocróticos de la acción social, tambión lo han hecho las ideologías desconstructoras, cuya propuesta consiste en cancelar todos los paradigmas mayores de las ciencias sociales para sustituirlos por otros particulares. Esa propósito de desconstruir las ciencias sociales es una reconstrucción. Se ha intentado cuantas veces la memoria histórica, que también está en la Teoría, representaba un obstáculo para el dominio y la mistificación. Por lo tanto, tiene un sentido que puede ser desvelado, reconstruido. Ofrece otra evidencia más de que la historia sigue y a veces se repite. Para mostrar ese sentido, el autor utiliza precisamente los análisis sociohistóricos que no les gustan a quienes aseguran que la historia ya se ha acabado. Algunas factorías mediáticas y acadámicas dedicadas a esa labor desconstructora llevan en el empeño un cuarto de siglo. Pero no hay indicios de que los paradigmas particulares sean una alternativa para entender por quá y cómo está cambiando el mundo en la forma en la que actualmente lo está haciendo. El autor concluye que los objetos de estudio que se quisieron dar por desaparecidos siguen existiendo y muestra dónde están ahora.

El artículo aplica el análisis de sistemas al estudio de las actividades mediadoras que operan con los condicionantes estructurales de las redes virtuales de comunicación. Destaca la incorporación del conjunto de los usuarios a la realización de funciones comunicativas que antes estaban reservadas a los profesionales como una de las prestaciones que ha transformado la producción social de comunicación. Pero sostiene que la utilización colectiva de estas prestaciones tecnológicas no está cumpliendo las expectativas que generaron referidas al desarrollo de la creatividad y del pluralis-mo. El autor explica que la capacidad que tiene el sistema de redes virtuales de abrirse a la pobla-ción en su conjunto y de acumular ingentes cantidades de materiales se constituye en la práctica en un factor multiplicativo de la redundancia y de la estereotipia, criterios que rigen la selección de contenidos destinados a la comunicación pública desde que existe la comunicación de masas.

Manuel Martín Serrano ha investigado desde los inicios de la Democracia en España las violencias estructurales, entre ellas las que afectan a las mujeres. Su conferencia en el Congreso Internacional "Mundos de Mujeres" (Madrid, 2008) está reeditada en este artículo. Realiza un diagnóstico diferente de las modalidades de violencia, sus orígenes, efectos y previsibles transformaciones, basado en análisis sociohistóricos, que difiere en mucho de los tradicionales. Expone el autor que coexisten por primera vez dos modalidades diferentes de violencias estructurales que afectan a las mujeres. Las denomina "violencias orgánicas" y "violencias construidas". Las violencias orgánicas son propias de sociedades jerarquizadas en estamentos. Sociedades que algunas autoras prefieren denominar "patriarcales". Las "violencias construidas" son violencias institucionales transmutadas como violencias interpersonales. Son específicas de sociedades en las que la institución familiar ha sido o está siendo refuncionalizada principalmente como unidad de producción. El autor analiza sus respectivas causas macrosociológicas, sus características y manifestaciones. Explica las razones sociohistóricas por las que con el paso del tiempo las "violencias orgánicas" van a disminuir su prevalencia y en cambio las "violencias construidas" irán aumentando su incidencia. Manuel Martín Serrano hace consideraciones y propuestas que contemplan todas las violencias que padecen las mujeres: aquellas que se dice que tienen un origen patriarcal y también las originarias de nuestra época, en las que las discriminaciones según el género no son la causa explicativa, sino una variable dependiente. Y relaciona las actuaciones contra las violencias de género con el resto de las acciones sociales contra las violencias estructurales, que afectan al resto de los colectivos sociales.

Manuel Martín Serrano identifica desde una perspectiva socio-histórica el cambio de las mentalidades de quienes habían vivido su juventud entre 1960 y 1990. Pone en relación la categoría "joven" y "las maneras de ver el mundo" del momento en el que los individuos atravesaban dicha etapa vital. Plantea la relación entre la condición de joven, la función mediadora de los mecanismos de socialización (familia, escuela y medios de comunicación) y el acaecer histórico. En concreto, decide relacionar los cambios sociales (dictadura, transición, democracia y postmodernidad) con los planos normativos y axiológicos que asume cada generación cuando se propone reemplazar a la precedente. Identifica tres etapas bien diferenciadas en las poblaciones juveniles. Identifica las características predominantes en cada una de ellas, en cuanto a la autopercepción del sujeto (los valores que se refieren al ser y al tener) y la percepción del entorno sociofamiliar, institucional, político y moral. Identifica las representaciones de los correspondientes proyectos existenciales y la percepción de la acción en el mundo tanto privado como público.